神聖空間和物品 哥林多前書第十一章的聖餐教導

作者｜吳孟翰（台灣神學研究學院新約副教授）

▎第三世紀敘利亞基督徒聚會的家居教會（house church）遺跡。Photo by CC BY-SA 2.5

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● 「神聖」的觀念因人而異。 

● 「神聖」至少包含個人、群體和他者三個面向。 

● 神聖的空間和物品，應該讓我們對這世界有另類的憧憬。

引言：你的「神聖」不一定就會是他人的「神聖」

哲學家、社會學家、聖經學者等提醒我們，對不同的人而言（不論是族群、政治、宗教、性別、文化等），他們的社會處境（包括所處的空間和地方）會形塑他們的世界觀，帶給他們不一樣的預設（pre-understanding）。比如基督徒熟悉的羅馬書七章15節：「因為我所做的，我自己不明白。我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我反而去做。」倘若從西方個人中心的世界觀來閱讀這句經文，我們會忽略保羅所面對的，是在羅馬帝國下群體之間的權力關係，而不是純粹個人內在、道德掙扎。從群體的角度，我們可以理解社會的監視和壓力能造成信徒雖然「願意」做，但他們「並不做」；反之，他們所「恨惡的」，「反而去做」。故此，倘若基督教鼓勵出版新的聖經翻譯和註釋書——即強調聖經經典與信仰群體的關係性，那麼在這一期雜誌關於「神聖空間和物品」的主題，我們也需要問：「神聖」是對誰而言？「神聖空間和物品」如何被發現、建構或維持？它們在我們日常生活中的意義是什麼？扮演什麼角色和功能？通過這些提問，希望讓信仰生活與神的話語，有更廣和更深的對話。我們也意識到這些提問涉及詮釋和權力關係，尤其是在聖經裡，神的形像常藉由我們對王（權）的想像和呈現，勾勒出來。

一、神聖：個人、群體和他者的意義層面

神聖（sacredness或holiness）帶給人的戰戰兢兢，不僅是個人的，也是社會性的。社會雖然會利用並營造神聖性，但神聖有其不可被化約的奧祕性。一九八○年代聖經學者開始強調「榮譽」與「恥辱」作為聖經的基本文化價值觀之前，人類學家和社會學家早在一九六○年代就指出，榮譽同時展現個人、群體和他者的概念和實踐。皮特–瑞佛斯（Julian Pitt-Rivers）多處提到：「所感受的榮譽成為所索討的榮譽，所索討的榮譽成為…