讀經靠工具，還是被工具牽著走？
2025年8月29日 上午 3:38
聖經／神學整理｜編輯室
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讀經，往往不只是一種「態度」，更是一種被工具塑造的方式。從中世紀的經文彙編，到今日一指點開的聖經 app，每一次創新都在改變我們理解經文的方式。工具的便利能幫助我們發現聖經的合一與豐富，但若缺乏批判思考，也可能把經文切割重組，讓它迎合我們的神學假設。面對數位時代的讀經環境，我們是否還能保有謙卑與警覺？
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我們現在常用手機、平板上的聖經 App 來讀經。點一下就能找到經文、加註記、快速跳到相關經文。
這些功能看似方便，但你有沒有想過：這樣的讀經方式，會不會改變我們理解聖經的方式？
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工具真的會影響讀經
比如說，我打開彼得前書二章8節：「作了絆腳的石頭，使人跌倒的磐石。」App 會馬上提示相關經文：以賽亞書八章14節。但因為需要另外點開才能讀，我乾脆就不看了，繼續往下讀彼得前書。
這種「只看眼前、不理上下文」的方式，其實就是工具在默默引導我的閱讀。
現代學者發現：我們明明進入了「電子閱讀時代」快三十年，卻發現整體的聖經知識水平反而下降。原因之一，就是我們過度依賴工具，卻沒有反思這些工具怎麼形塑了我們。
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「字面意思」的不同理解
基督徒常說要「按字面意思讀聖經」，但這句話有很多不同的理解。有些人是強調聖經無誤，有些人是認為預言要照字面應驗，也有人覺得應該尊重文體、理解原本的歷史處境。
在十九世紀美國，「字面意思」常與一種工具密切相關：經文彙編。這是一種把聖經裡同一個詞彙全部收集出來的索引。
比如「石頭」這個詞，你可以從彼得前書跳到出埃及記、再到但以理書，甚至耶穌的比喻。
於是，「按字面意思」就不只是看上下文，而是靠「字串」把經文串起來，讀出一個看似完整的神學。
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經文彙編的歷史
最早的經文彙編出現在十三世紀，由修士團隊人工整理。十八世紀，學者克魯登（Alexander Cruden）花了二十六年，編出七萬多個詞的《克魯登經文彙編》（Cruden's Concordance），影響深遠。十九世紀後，又有更多的工具出現，讓普通人也能快速查找經文。
到二十世紀初，《司可福串注聖經》（Scofield Reference Bible）更是把這種方法推到高峰。它不只是聖經，還附上註腳、交互參照、索引，教你怎麼用「字串」讀經，甚至給出完整的神學解釋。數百萬人因此習慣用這種方式來理解聖經。
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讀經工具的好與壞
不可否認，這些工具讓一般人也能深入讀經，看見聖經的合一性，並且能小組討論、彼此勉勵。然而，問題也隨之而來：很多人只看「詞彙串聯」，卻忽略了經文的歷史背景、文學脈絡，甚至把自己的神學假設放進去，硬把聖經讀成支持自己想法的書。
更諷刺的是，當時的基要派其實反對「自由派聖經批判」，卻自己大力推崇這種「看似科學」的讀經法。結果，他們反而用工具建構出一套看似嚴謹卻有限的詮釋方式。
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我們需要警醒
今天，我們不再需要厚重的經文彙編，手機 App 一鍵就能搜尋。甚至有人把聖經比喻成「超連結的網頁」，跳來跳去，永遠讀不完。
但問題是：我們真的更懂聖經了嗎？還是只是陷入片段化、個人化的理解？
工具本身沒有錯，但它們不是最終目的。若我們只追求方便，卻不願思考上下文和原初意義，就可能讓經文被我們「重新塑造」，迎合我們自己的系統。
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結語
在數位工具滿天飛的時代，讀經確實比以往更方便。但更重要的是，我們要學會反思：這些工具正如何改變我們的眼光？它們幫助我們更貼近聖經，還是讓我們在「看似字面」的外衣下，離開了聖經原意？
讀經需要謙卑、需要群體討論、需要獨立思考。工具可以是幫助，但我們千萬不要被工具牽著走。
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——本文整理自〈好的讀經工具，壞的讀經方式〉，刊載於《校園》2024年1、2月號「我讀聖經還是聖經讀我？」，頁52～56。
